martes, 29 de mayo de 2007

Maimónides

El más importante de los pensadores judíos es Moisés Ben Maimún, llamado Maimónides. Nace en Córdoba en el año 1135 y muere en Alejandría en 1204. Aparte de filósofo es famoso como médico y jurista. Escribe en árabe. Su obra principal es Guía de perplejos, que influye notablemente en la escolástica medieval.
En la obra citada, Maimónides quiere demostrar que la filosofía es un instrumento eficaz para comprender las verdades de fe. Si entre ambas surge alguna oposición fundamental, ha de prevalecer el criterio del texto bíblico, pero si la contradicción no es esencial, y está mejor clarificada por la razón, entonces pueden interpretarse alegóricamente las Escrituras.
Desarrolla una cosmología fundamentada en Dios, que por decisión libre crea y gobierna providencialmente todo lo real. Manifiesta que el hombre es incapaz de percibir y conocer el modo divino de actuar, por lo cual acentúa la importancia de la teología negativa. No obstante, anticipa la mayoría de las pruebas que más tarde Santo Tomás utiliza para demostrar la existencia de Dios: como Primer Motor, como Ser Necesario y como Causa Primera.

sábado, 19 de mayo de 2007

Terminología

Aporías (del griego = camino sin salida): Son los argumentos que utiliza Zenón de Elea. Se parte afirmando el principio contrario al que se quiere demostrar, y mediante la eliminación y exclusión de términos se llega al absurdo, por lo que queda confirmado el principio que realmente interesa.
Arkhé: Es el principio primordial de todas las cosas, la sustancia originaria que constituye el mundo. Permanece siempre idéntica y estable a pesar de las diversas modificaciones con que aparentemente se manifiesta. Las cosas se originan, están compuestas y se transforman por el arkhé.
Átomos (del griego = no divisible): Para los atomistas, son los principios que originan todo lo real. Tienen las mismas propiedades que el ser.
Devenir: Es lo contrario del ser. Es el incesante y perenne cambio de todo lo real. Para Heráclito, cada cosa es su contrario en cuanto se transforma.
Hilozoísmo: Es la concepción filosófica de la Escuela de Mileto que considera a la materia como viviente, pues tiene en sí un principio de vida.
Logos: Para Heráclito, es la razón intrínseca del propio devenir; la ley racional del Universo.
Monistas: Son los filósofos presocráticos que ponen como arkhé de las cosas un elemento primordial único.
Physis: Es la naturaleza en cuanto aparece completamente desarrollada a partir de un primer principio (arkhé). Implica los conceptos de ser (lo estable) y el devenir (el cambio).
Pluralistas: Son los filósofos presocráticos que ponen como fundamento de lo real una pluralidad de elementos primordiales.
Presocráticos: Son los filósofos cronológicamente anteriores a Sócrates.
Ser: Es lo estable, lo permanente e inmutable de la realidad. Para Parménides, Ser y Pensar se identifican. El ser es uno, eterno e indivisible. Excluye absolutamente el no-ser.

domingo, 13 de mayo de 2007

Visión panteísta de la naturaleza (Giordano Bruno)

Una de sus tesis principales es la afirmación de la infinitud del Universo. El Universo no tiene límites; no existe un centro ni una periferia; cualquier punto puede considerarse como centro y como periferia.
Dios es la causa eficiente de los seres del Universo y, en este sentido, trascendente y distinto del mundo; además es el principio o alma del Universo y, en tal sentido, está presente en todos los seres de éste, es inmanente al mundo, no se distingue de la naturaleza. El panteísmo es inevitable en el pensamiento de Giordano Bruno.
El Universo es un gran organismo viviente, dinámico, formado por mónadas y no por átomos. En el Universo se disuelven todas las diferencias.
La meta del hombre es la identificación con la naturaleza, la toma de conciencia de la divinidad e infinitud de la misma.

sábado, 12 de mayo de 2007

El cuerpo, cárcel del alma (Platón)

Platón afirma que el cuerpo es una cárcel para el alma, porque entiende que cuerpo y alma son dos realidades heterogéneas, tanto por su naturaleza, como por su origen: en efecto, si el cuerpo es de naturaleza material y, en cuanto tal, pertenece al mundo de lo sensible, el alma, por su parte, es de naturaleza espiritual y procede del mundo inteligible. Lo propio del alma no es, pues, estar junto al cuerpo; su lugar natural es el mundo inteligible. Por eso, mientras permanece unida al cuerpo, anhela librarse de los lazos que la atan a lo sensible y retornar a su origen primitivo. De manera que la unión entre alma y cuerpo es una unión accidental, semejante a la que se establece entre el cochero y su coche o el timonel y el barco.
Es importante señalar que Platón distingue netamente la naturaleza del alma de la naturaleza de las realidades materiales; esto es, a diferencia de los primeros filósofos, no reduce Platón la naturaleza del alma a elementos materiales, aunque muy sutiles, sino que asigna al alma una naturaleza espiritual.

jueves, 10 de mayo de 2007

Francisco Bacon

Nace en Londres en 1561, de familia noble. Estudia derecho en la universidad de Cambridge. Muy joven todavía, apoyado por el conde de Essex, ingresa en la Cámara de los Lores y desarrolla funciones políticas. Jacobo I Estuardo lo nombra barón de Verulam y vizconde de San Albano. Llega a ser Lord Canciller de Inglaterra y por su gestión política poco escrupulosa se le acusa de corrupción. Procesado y condenado, se le despoja de sus cargos; debe pagar una fuerte suma de dinero y es encerrado en la Torre de Londres. Liberado por la intercesión de la Corte, abandona la vida pública y se retira al campo, a Gorhambury, para dedicarse, hasta su muerte, en 1626, a la actividad filosófica y científica. Sus obras principales son: De dignitate et augmentis scientiarum, Cogitata et visa, Novum Organum y Nova Atlantis.

miércoles, 9 de mayo de 2007

Los presocráticos

"Los primeros que se dedicaron a la filosofía consideraron tan sólo principios aquellos que se dan bajo la especie de la materia. Aquello de que están constituidos todos los seres, de donde vienen a llegar a ser y a lo que vuelven cuando al fin se corrompen, persistiendo en ellos la sustancia con sus variables modificaciones, esto es lo elemental y el principio de todos los seres. Y según esto, creen que en realidad nada nace ni llega a la corrupción, supuesto que esta primera naturaleza subsiste siempre, de la misma manera que no se nos ocurre decir que Sócrates nace cuando se hermosea o se hace música, ni decimos que perece cuando pierde estos modos de ser, puesto que el sujeto de estos cambios, Sócrates mismo, permanece en su ser; ni podemos decir iguales expresiones respecto de los demás seres. Pues es necesario que haya una primera naturaleza, única o múltiple, de la cual procedan todas las demás cosas, quedando ella a salvo". (Aristóteles: Metafísica, I, 3, 983.)
Los primeros filósofos llegan a la convicción de que todo lo que aparece puede reducirse a una cuestión: ¿Cuál es la naturaleza de las cosas?, ¿cuál es la realidad permanente y única que subyace a las impresiones sensibles?, ¿cuál es el principio (arkhé) de donde todo sale, que perdura en el fondo de todo y a donde todo va a parar en último término?
El fundamento de todo lo que aparece múltiple, vario y cambiante ante los sentidos es una realidad única; todo lo demás es su manifestación.